Краткая биография раби Шимона бар Йохай

    Раби Шимон бар Йохай (РАШБ" и) родился спустя 40 лет после разрушения 2-го Храма.Прожил около 80 лет и умер в праздник ЛАГ БА ОМЭР, 18 дня месяца Яар, окруженный своими учениками и всенародным признанием.

    Этот день отмечается как праздник Света. Тело раби Шимона погребено в пещере горы Мирон.

    В десятке метров от него погребен его сын, раби Элиэзер.

    РАШБИ был учеником самого раби Акивы, великого каббалиста, который был одним из мудрецов Синедрина. К его слову прислушивались все члены Совета (Синедрина), не смотря на то, что каждый из 70-ти мудрецов, из которых состоял Синедрин, находился на очень высокой ступени духовного постижения – постижения Творца.

    В последствии, РАШБИ сам становится известнейшим из мудрецов, предводителем своего поколения. Раби Акива (Иерусалимский Талмуд, Санхэд., п.1, ч.2) сказал о РАШБ"И: "Я и Творец знаем твою силу", из чего видно, кем был РАШБ"И.

   В довольно молодом возрасте раби Шимон женится на дочери таны (мудрец, предводитель поколения) раби Пинхаса бэн Яира. От нее и родился его великий сын, раби Элиэзер. О нем в Талмуде (Сукка 45,2) раби Шимон сказал: "Вижу я духовно поднимающихся, но немного их. Если тысяча их - я и сын мой из них. Если сто их - я и сын мой из них. Если двое их - я и сын мой - эти двое".

    Сразу же, по окончании мишта хупа (заповедь Хупы) р. Шимон отправляется в Бней-Брак. Там, без перерыва, в течении 13 лет из уст раби Акивы он изучает Каббалу.

    Особенно близок к раби Акиве, он становится после страшной эпидемии чумы, которая унесла жизни 24 000 учеников раби Акивы. В живых остались только пятеро: раби Меир, раби Иуда бар Элай, раби Нэхэмия, раби Йоси, и раби Шимон - один из них.

   Сам раби Акива уполномочил раби Шимона далее передавать полученные им каббалистические знания. От этих пяти оставшихся учеников раби Акивы и продолжился великий многовековой поток Торы. В последующие годы раби Шимон занимает ведущее место среди всех мудрецов своего поколения: его имя упоминается более 350 раз в Мишне и более 2300 раз в Талмуде и в Мидраше.

    Времена разрушения Второго Храма, когда жил РАШБИ, были страшным испытанием для народа Израиля. Рим пытался уничтожить евреев не только физически, Рим пытался уничтожить душу народа Израиля, его связь с Единым Творцом, постижение Величия Творца, духовный уровень народа, который осуществлялся через изучение внутренней части Торы – Каббалы.

    Римские власти установили закон, запрещающий изучение Торы. Каждый, кто не подчинялся этому закону подвергался жестоким преследованиям. За распространение знаний Каббалы раби Акива был заключен в тюрьму. В страшные дни, когда опасность расправы нависла над каждым изучающим Тору, раби Шимон, рискуя жизнью, по просьбе р. Акивы проникает в тюрьму. «Сын мой – говорит р. Акива, - сильнее того, как теленку хочется есть – хочется корове насытить его. И таково желание мое передать тебе знания Торы, но опасно для жизни это...». Раби Шимон к этому времени был приговорен к смертной казни за отрицательные высказывания по поводу римской власти. Однако, опасность нависла не только над раби Шимоном, но и над его сыном, раби Элазаром, взгляды которого полностью соответствовали взглядам его отца.

    Отец с сыном вынуждены скрываться у одного из своих родственников. Но преследования усилиливаются, и тогда раби Шимон вместе с сыном уходят жить в пещеру у деревни Пкиин. В течение 13 лет, живя в пещере, питаясь плодами рожкового дерева и водой из расположенного рядом источника, раби Шимон со своим сыном изучали внутреннюю частьТоры - Каббалу и постигли все 125 духовных ступеней (Гмар тикун – абсолютное сляние C Творцом).

    По выходу из пещеры, раби Шимон собирает девять избранных учеников. Вот их имена: р. Элиэзер, р. Аба, р. Иуда, р. Йоси бар Яков, р. Ицхак, р. Хезкия бар Рав, р. Хайя, р. Йоси и р. Йаса. Т.е. создалась группа каббалистов, которая соответственно науке Каббала, олицетворяла собой десять сфирот (полный духовный парцуф), духовный сосуд для получения света Творца. Результатом этого Единства является появление в мире книги Зоар.

   Книга Зоар повествует, что раби Шимон и его сын достигли ступени пророка Элияу...

    В книге "Тора РАШБИ" сказано: "Если до изучения раби Шимоном тайн Торы в пещере существовало правило по спорному вопросу выносить решение в соответствии с мнением раби Игуды, автора Талмуда, то после выхода раби Шимона из пещеры все, сказанное им в книге Зоар, считалось превосходящим все, что может быть достигнуто человеком, а сам раби Шимон был назван "буцина кадиша" - святая свеча, потому что в своем духовном постижении поднялся на уровень Моше рабейну.

    О значимости книги Зоар даже в нашем материальном мире свидетельствует тот факт, что решения по законодательным и исполнительным вопросам среди простых верующих евреев выносятся по Талмуду или книге Зоар в зависимости от того, где этот вопрос рассматривается более строго. Если нет упоминания о вопросе в Талмуде или в книге Зоар, решение выносится по тому источнику, который этот вопрос освещает. Если вопрос спорный между Талмудом и законодателями, то решением является утверждение книги Зоар. Если есть спорный вопрос между самими законодателями, то решение принимается на основании мнения книги Зоар (См. "Мишна Брура", 25, 42).

    После своего написания, книга Зоар в течении 800 лет была скрыта в пещере, недалеко от Мирона, пока один араб не нашел ее и не продал случайным прохожим как оберточный материал.

    Часть оторванных листов попала в руки одного мудреца, который смог оценить написанное, и в итоге своих поисков отыскал много листов в мусорных ящиках или перекупил у торговцев, продававших пряности, используя страницы книги Зоар. Из найденных страниц и была собрана та книга Зоар, которая известна нам сегодня.

    В течение многих веков, с того времени и до наших дней не утихают споры философов и прочих "мудрецов" об этой книге. Дело в том, что только каббалист, т.е. духовно поднявшийся на соответствующую ступень, постигает, о чем говорится в этой книге. Для остальных, посторонних, она выглядит как сборник повествований, историй древней философии и пр. О книге Зоар спорят только те, кто ничего в ней не понимает. Для каббалистов же ясно одно - книга РАШБ"И является самым великим источником высшего постижения, переданным Творцом людям в этот мир.

    Хотя книга Зоар написана в 4-м веке, полный комментарий на нее смог сделать лишь раби И.Ашлаг в 30-40-х годах 20-го века. Причина сокрытия книги Зоар с 4 по 11-й век и отсутствие на нее полного комментария в течении 16-ти веков объясняется в "Предисловии к книге Зоар" (5-й книге серии "Каббала. Тайное еврейское учение", п. 62).

    Рав И.Ашлаг назвал свой комментарий "Сулам" - лестница, потому что, изучая его, человек может подниматься по духовным ступеням постижения высших миров, подобно тому, как он поднимается по лестнице в нашем мире. После выхода в свет комментария "Сулам" раби И.Ашлаг получил звание "Бааль Сулам" - среди мудрецов Торы принято называть человека не по его имени, а по наивысшему достижению.

    "Книга Зоар" состоит из:

    Бааль Сулам прокомментировал весь Зоар, который дошел до нас. Основные его комментарии - в "Предисловии к книге Зоар" и главе "Берешит" - изложены языком духовной работы человека. Для науки Каббала основную ценность представляют статьи Зоар "Идра раба", "Идра Зута", "Сафра дэ цниюта", изложенные языком Каббалы. За исключением этих статей вся остальная книга Зоар представляет собой мидраш.

    В своем изначальном виде, написанная раби Аба 16 веков назад, книга Зоар не была разделена на недельные главы, ее объем был в несколько раз больше дошедшего до нас, она излагала объяснения не только к Торе, но и к 24 книгам Танаха (книги "Пророки" и "Святые писания").

    Кроме самой книги Зоар до нас дошла книга "Тикуним" раби Шимона, состоящая из 70 комментариев к слову "Берейшит" (русск. "В НАЧАЛЕ"), первому слову Торы, потому как оно включает в себя ВСЁ.

    Книга Зоар, как и вся Тора, говорит только о творении – человеке, и его отношениях с Творцом. Все внутренние свойства человека Тора называет именами нашего мира: стремление к Творцу называется "Исраэль", стремление к самоудовольствиям называется "народы мира". Но нет никакой связи между этими названиями в Торе с евреями и прочими народами в нашем мире. Каббала обращается к ЧЕЛОВЕКУ!

Использованы материалы с сайта Международная академия каббалы