---

---

Содержание

Нет иного кроме Него

Сказано: "Нет иного кроме Него", что означает, что нет никакой другой силы в мире, у которой была бы возможность что-то сделать против Творца. И то, что человек видит, что есть в мире вещи и силы, отрицающие существование Высших сил, причина этого в том, что таково желание Творца. И это метод исправления, называемый "левая рука отталкивает, а правая приближает".

Статья 3, О духовном постижении

Мы различаем множество ступеней и множество определений в мирах. И необходимо знать, что когда говорится о ступенях и определениях – речь идёт о постижении душ с точки зрения того, что они получают в мирах, и это в соответствии с правилом: «То, что не постигнем – не узнаем по имени.» Таким образом, слово «имя» указывает на постижение, подобно тому, как человек, даёт имя (название) какой-либо вещи лишь после того, как постиг в ней что-либо – и в соответствии со своим постижением.

Статья 4, Причина трудности аннулировать себя ради Творца

Необходимо знать, что причина трудности, которую испытывает человек, желая аннулировать себя ради Творца, чтобы совершенно не заботиться о себе, состоит в том, что человек приходит к такому состоянию, что ощущает, будто весь мир остался на своем месте, а он исчезает из этого мира и оставляет свою семью и друзей во имя аннулирования себя ради Творца. Причина трудности проста и называется "отсутствие веры". Т.е. он не видит перед кем и ради кого он должен аннулировать себя, т.е. не ощущает существования Творца. Это и вызывает трудность.

Статья 6, Что означает помощь, которую оказывает Тора, в работе

Когда человек изучает Тору, и хочет достичь того, чтобы все его действия были ради отдачи, он должен стараться, чтобы Тора всегда служила ему опорой. И помощь Торы – это та питательная среда, которую создают любовь, и трепет, и возвышенное состояние духа, и бодрость и тому подобное. И все это он должен найти в Торе, то есть Тора должна дать ему такой результат.

Статья 7, Что означает в работе, когда привычка становится второй натурой

Когда человек приучает себя к какой-то вещи, эта вещь становится для него привычной, а любая привычка может стать второй натурой человека. Нет такого, в чем человек не мог бы ощутить сути. И даже если не было у него в этом никакого ощущения, привычка может привести к его появлению.

Статья 8, Различие между тенью святости и тенью клипот

Сказано: «Пока не повеял день и не побежали тени…» (Песнь песней 2-17). И необходимо понять суть двух этих теней в духовной работе, что это за две тени. Дело в том, что в то время, пока не ощущает человек реальность Высшего Управления, направляющего мир свойством «Добр и Творит Добро», это определяется, как тень, скрывающая солнце.

Статья 10, Что означает "скрылся мой друг" в духовной работе

Необходимо знать, что когда человек начинает продвигаться, желая достичь состояния, когда все его действия будут ради Творца, он начинает испытывать подъемы и падения. И бывает, что падение настолько велико, что появляются мысли убежать от Торы и заповедей, то есть приходят мысли, что он не желает находиться под властью святости. И тогда человек должен верить, что на самом деле все наоборот, т.е. это святость избегает его. И дело в том, что как только человек хочет нанести вред святости, она опережает его и первой удаляется от него. И если человек верит в это и справляется с состоянием когда святость избегает его, то побег (барах) обращается в благославление (бирех) Творца, как сказано: "Благослови, Творец, его силу, и возжелай дела рук его".

Статья 11, Раскрытие в трепете, с точки зрения духовной работы.

Радость является проявлением любви, которая суть бытия. И это похоже на то, что кто-то строит себе дом, но не делает никаких отверстий в стенах дома. А значит нет у него никакой возможности войти в дом, поскольку нет пустоты в стенах дома, чтобы можно было войти в дом. И потому должны создавать пустоты, с помощью которых человек войдет в дом.

Статья 12, Основная работа человека

Основная работа человека должна быть в том, как достичь и почувствовать вкус к отдаче наслаждения Творцу, потому как всё, что человек делает для собственного блага, удаляет его от Творца по причине различия свойств. В случае же, если он совершает действие во благо Творца, даже самое наименьшее действие, в любом случае это называется "мицва" (заповедь), поэтому основное старание человека должно быть в постижении силы, дающей почувствовать вкус к отдаче, и это посредством уменьшения силы дающей почувствовать вкус к эгоистическому получению, и тогда понемногу постигают вкус к отдаче.

Статья 13, По поводу граната

Слово гранат намекает на сказанное праведниками, что даже пустота в тебе наполнена заповедями (мицвот), как гранат зернышками. И сказано, что слово гранат (римон) - от слова величие, возвышение (ромемут), являющееся смыслом веры выше знания, что означает, что «пустота в тебе наполнена мицвот, как гранат зернышками». Мера же наполнения соответствует способности идти выше знания. И это называется возвышением. А опустошенность лишь там, где нет жизни. (что скрыто в словах – «подвешена земля в пустоте»). Таким образом, мера наполнения пустого места соответствует тому, насколько человек возвышает себя верой выше знаний.

Статья 14, Что такое величие Творца

Возвеличить Творца - означает, что нужно просить у Него, чтобы дал силу идти верой выше знания. И есть два объяснения возвеличивания Творца:

Статья 15, Что означает «другие боги» в работе

Написано: "Не создавай других богов пред ликом Моим", - и Зоар поясняет, что "нужны камни для взвешивания ее". И спрашивает об этом: "Каким образом с помощью камней взвешивают работу, чтобы узнать тем самым свое состояние на пути Творца?" И отвечает, ведь известно, что в то время, когда человек начинает работать больше, чем он к тому привык, тело начинает брыкаться и изо всех сил возражать против этой работы, поскольку отдача для тела - ярмо и тяжелый груз, и оно не может вынести этой работы. А противодействие тела выражается в человеке появлением посторонних мыслей, и он начинает спрашивать: "Кто и что?". И на эти вопросы человек говорит, что, конечно же, все эти вопросы посылает ему ситра ахра, чтобы помешать в работе. И сказано, что тогда, если человек говорит, что они приходят от ситра ахра, то человек нарушает написанное: "Не создавайте других богов пред ликом Моим".

Статья 16, День Творца и ночь Творца

Сказано мудрецами о написанном: "Жаждущие дня Творца, для чего вам день Творца, ведь он тьма, а не свет?", - что это подобно тому, как ждали света солнца петух и летучая мышь. Сказал петух летучей мыши: "Я жду свет солнца, поскольку он мой, а ты зачем ждешь его?". Смысл вопроса в том, что поскольку нет у летучей мыши глаз, чтобы видеть, что даст ей солнечный свет? Ведь наоборот, тому, кто лишен глаз, свет солнца представляется еще большей темнотой.

Статья 20, Лишма

Чтобы достичь намерения "ли шма" ("ради Творца"), человек должен удостоится помощи свыше, в виде высшего света. И не в состоянии разум человеческий понять как это возможно, а только уже удостоившиеся этого знают и говорят остальным: "Вкусите и узрите, как прекрасен Творец".

Статья 21, Время подъема

Когда человек ощущает себя во время духовного подъема, когда есть у него вдохновение, он чувствует, что нет у него стремления ни к чему, кроме как к духовному. В таком состоянии полезно изучать тайные части Торы, чтобы постичь ее внутреннюю часть. И даже если видит, что несмотря на все его усилия понять хоть что-нибудь, он все равно ничего не знает, все же стоит пытаться вникнуть в тайны Торы, даже сто раз возвращаясь к одному и тому же, и не разочаровываться после того, как не понял ничего, говоря, что нет никакой пользы от этого.

Статья 22, Тора ли шма

Сутью Торы ли шма является такое изучение Торы, когда человек учит, чтобы знать совершенно точно в своем постижении, без всяких сомнений в истинности своего знания, что есть судья и есть суд. Есть суд означает, что действительность видят такой, какой она предстает перед нашими глазами, т.е., мы видим, что когда работаем в вере и отдаче, то растем и поднимаемся изо дня в день, потому что каждый раз видим изменение к лучшему. И наоборот, когда мы работаем для получения и ради знания, то видим, что опускаемся день ото дня до наинизшего состояния, какое только возможно.

Статья 23, Любящие Творца, ненавидьте зло

О строфе: «Любящие Творца, ненавидьте зло. Хранит Он души Своих приверженцев, от руки нечестивых спасает их» (Псалмы, 97:10) . И истолковал, что недостаточно того, что человек любит Творца, желая удостоиться слияния с Ним, но должен также ненавидеть зло. И проявляется это в ненависти ко злу, которое называется желанием получать. Человек видит, что нет у него никакого средства избавления от зла, и вместе с тем он не хочет мириться с таким положением дел. Он ощущает потери, которые зло причиняет ему, а также видит истину: сам человек не в силах упразднить зло, поскольку это естественная сила со стороны Творца, отчеканившего в человеке желание получать. А потому строфа эта сообщает нам о том, что человек в силах сделать – возненавидеть зло. И благодаря этому Творец сохранит его от этого зла, как сказано: «Хранит Он души Своих приверженцев». В чем же состоит охрана? «От руки нечестивых спасает их». И тогда, поскольку у человека есть некий контакт с Творцом, пускай даже самый малый, – он уже достиг успеха.

Статья 25, Исходящее из сердца

Исходящее из сердца входит в сердце. Но почему мы видим, что даже если вошло в сердце человека, он все равно духовно падает со своей ступени?

Статья 34, Преимущество земли - во всем оно

Известно, что ничто не раскрывается в своем истинном виде, как только из своей противоположности, как сказано: "Преимущество света - из тьмы". Это значит, что каждое явление указывает на свою противоположность и именно с помощью противоположности можно постичь истинную суть ему противоположного.

Статья 36, Что представляют собой три тела в человеке

Духовное понятие "человек" состоит из трех тел:

· внутреннее тело, одеяние души,

· клипа Нога,

· клипа Мишха дэ-хивия.

Чтобы освободиться от последних двух тел, иметь возможность использовать только внутреннее тело, необходимо думать только о том, что связано с ним. Т.е., все мысли человека постоянно должны быть о единственности Творца, о том, что "нет иного кроме Него", что только Он совершал, совершает и будет совершать все действия в мироздании, и что никакое творение, никакая сила в мире не сможет разлучить человека с духовным.

Статья 43, Истина и вера

Истиной называется то, что человек ощущает и видит своими глазами. И это называется вознаграждение и наказание, т.е. невозможно получить ничего без предварительных усилий. Это подобно человеку, сидящему дома и не желающему совершить усилия, чтобы заработать. Он говорит, что Творец Добр и желает добра своим творениям, всем дает необходимое, и конечно же пошлет все, что нужно, и ему, так что он сам не обязан ни о чем заботиться. Если человек будет так себя вести, то конечно же он умрет с голода. И здравый смысл также убеждает нас в этом.

Статья 44, Разум и сердце

Необходимо постоянно проверять свою веру, т.е. есть ли в нем трепет и любовь, как сказано: "Если Отец Я, где почет мне. Если хозяин Я, где страх предо мной". И это называется " моха ", работа в разуме.

Статья 45, Два состояния в Торе и работе

Есть два состояния в Торе и два состояния в работе: страх и любовь.

Тора - это состояние совершенства, когда не говорят о работе человека, о том, в каком конкретно состоянии он находится, а говорят о самой Торе.

Статья 50, Два состояния

У мира есть два состояния. В первом состоянии мир называется именем страданий; а во втором состоянии он называется категорией Святой Шхины. Ибо прежде чем человек удостоится исправить свои действия, чтобы они стали ради отдачи, он ощущает мир лишь в категории страданий и несчастий. А затем он удостаивается и видит, что Святая Шхина облачена в весь мир. И тогда об этом говорится, что Творец наполняет мир, и мир называется тогда именем Святой Шхины, которая получает от Творца. И тогда это называется единством Творца и Шхины, ибо как Творец является Дающим, так же и мир занимается теперь лишь отдачей.

Статья 59, Посох и Змей

И отвечал Моше: "Но ведь они не поверят мне, не послушаются голоса моего, а скажут: "не являлся тебе Творец". И сказал ему Творец: "Что это в руке твоей?" И ответил: "Посох". И сказал Творец: "Брось его на землю". И бросил он и обратиться тот в Змея. И убежал Моше от него. (Тора. Шмот 4,1).

Статья 61, Очень трудно около Творца

Иносказательно говорится, что "вокруг Творца множество волос", потому что говорят мудрецы, что Творец придирчив к праведникам на толщину волоса. И сами же спрашивают они: "Почему это так? Чем заслужили праведники такое наказание, ведь праведники они все-таки?!"

Статья 62, Падает и злословит - поднимается и обвиняет

Человек всегда должен проверять себя, не направлена ли его работа и Тора в глубину бездны, потому как величина состояния человека измеряется степенью его слияния с Творцом, что означает в той степени, в которой он отказывается от себя в отношении Творца. То есть, любовь к себе не имеет для него значения и он желает отказаться от своего “Я” полностью. Ведь тот, кто работает с намерением получить ради себя, его сущность (природа) растет соответственно, и тогда находится на ступени «есть», для самого себя и сам по себе, и трудно ему отказаться от неё в отношении Творца. Но если он все-таки откажется от себя, то станет большим (возвысится духовно).

Статья 68, Связь человека со сфирот

До грехопадения тело Адама Ришон состояло из бины и малхут дэ-малхут мира Асия. И были в нем света НАРАН мира Брия, и НАРАН мира Ацилут. После грехопадения тело Адама упало в «Мишха дэ-хивия», клипу бхины далет, называемой «прахом этого мира».

Статья 69, Вначале произойдет исправление всего мира

Вначале достигается исправление мира, а затем – полное освобождение, приход Машиаха, когда "увидят глаза твои Учителя твоего", "и наполнится земля знанием Творца". И согласно сказанному, вначале исправляется внутренняя часть миров, а затем – их наружная часть.

Статья 70, Сильной рукой

"Сильной рукой и изливающимся гневом буду править Я вами". Но ведь сказано, что нет насилия в духовном? Как сказано: "Не меня зовут Яков..." - если человек исправил свои желания, работа на Творца из неимоверно тяжкой обращается в наслаждение и вдохновение. А если не исправился, то "Не меня зовут Яков..." – значит, это не работа ради Творца. Но если так, что означает –"сильной рукой буду править Я вами"?

Статья 71, Во тьме плачь, душа моя

Во тьме плачь, душа моя, ведь гордец я. Ведь тьма - это следствие заносчивости народа Израиля. Но ведь сказано о Творце: "Сила и гордость в Нем". Что же означает "плачь" в духовном понимании?

Статья 72, Уверенность – одеяние для света

Уверенность - это одеяние для света, называемого «жизнь». Так как существует правило, что нет света без кли. Получается, что свет, называемый светом жизни, не может светить просто так, а обязан облачиться в какое-то кли. А кли, в которое облачился свет жизни, обычно называется «уверенностью», так как человек видит, что любое трудное дело он в состоянии выполнить. И получается, что свет познается и ощущается в этом кли уверенности. И потому измеряется его жизнь той мерой, в какой раскрывается в нем уверенность. Так как имеющаяся в нем уверенность определяет меру его жизни.

Статья 81, Поднятие Ма”Н

Известно, что из-за разбиения келим, упали святые искры (ницуцин) в миры БЕ”А (Брия, Ецира, Асия) и там в БЕ”А не могут они быть исправленны, а потому должны быть подняты в мир Ацилут. И посредством выполнения Заповедей и совершения хороших дел с намерением ради наслаждения Творца, а не ради себя, поднимаются эти искры в мир Ацилут и тогда включаются в экран высшего (парцуфа), находящегося в голове (рош) ступени, где находится экран в вечности своей, и тогда есть зивуг на масах с включением искр и притягивается высший свет во всех мирах в соотвествии с мерой поднявшихся искр.

Статья 84, И изгнал Адама из рая, дабы не взял с Древа Жизни

Написано: "…И спросил ег o : где ты? (Бог - Адам a ) [Берешит 3:9] И сказал он: голос Твой я услышал … и убоялся, потому что я наг, и спрятался. [Берешит 3:10] И сказал… как бы не простер он руки своей, и не взял также от Древа Жизни... [Берешит 3:22] И изгнал Адама… [Берешит 3:24]

Статья 86, И построили нищие и несчастные города Питом и Рамсес

И поставили над Израилем надсмотрщиков, дабы изнурять его тяжелыми работами своими, и строили они города-хранилища для фараона - Питом и Рамсес.

Статья 93, Вопрос плавников и чешуи

Пойми то, что сказано мудрецами, что каждый, у кого есть чешуя (каскесет) - известно, что есть у него плавник (снапир). Но у того, у кого есть плавник - не известно, есть ли у него чешуя.

Статья 97, Вопрос об отходах гумна и винодельни

"Горен" ("гумно") означает малое количество добрых дел, когда человек ощущает состояние "недостатка" с Творцом. И потому делает мало добрых дел. А затем переходит в стадию "йекев" ("винодельня"). Суккот - это ступень, называемая "радость", то есть, гвурот, вызывающие радость - и это называется "возвращение от любви", когда "прегрешения обращаются заслугами".

Статья 98, Духовным называется то, что не утратится никогда

Духовным называется то, что не утратится никогда. Поэтому желание получать в своей форме ради получения называется материальностью, поскольку оно утратит эту форму и примет форму ради отдачи.

Статья 100, Письменная и устная Тора

Письменная Тора – это категория пробуждения свыше, а устная Тора – это пробуждение снизу. А обе они вместе называются по выражению: «Шесть лет будет работать, а на седьмой выйдет на свободу» (Тора, Шемот, 21:2) .

Статья 101, Победителю над розами

Ле менацэах аль шошаним - Победителю (руководителю) над розами - тому, кто уже победил розы. Розы Шошаним - это Шхина, явление Творца, раскрывающееся человеку при переходе от состояния траура к состояния веселья праздника. Потому что есть в состоянии шошаним множество состояний духовных подъемов и падений. Падения называются шошаним (розы) от слова шейнаим (зубы), согласно выражению Экэ эт шейнав (Бей его в зубы), потому что нет иного ответа на вопросы грешника в человеке, как только бить его в зубы. А многократно давая по шейнаим (зубам), человек от состояния шейнаим , траура, приходит к состоянию сасон (веселье), шошаним (шошаним мн. число от сасон. Сасон также пишется с буквы "ш").

Статья 107, Два ангела

Два ангела сопровождают человека в вечер Шаббата: добрый ангел и злой ангел. Добрый ангел означает правую линию, посредством которой человек приближается к работе на Творца; и это называется: «правая приближает» (трактат Сота, 47:1) . А злой ангел – это категория выражения: «левая отдаляет» (там же) , т.е. привносит человеку посторонние мысли как в разум, так и в сердце. Когда же человек преодолевает зло и приближает себя к Творцу, т.е. раз за разом превозмогает зло и сливается с Творцом – выходит, что благодаря им обоим он приблизился к слиянию с Творцом. Это значит, что оба они выполняли одну роль – делали так, чтобы человек достиг слияния с Творцом. И тогда говорит человек: « Придите с миром » (из молитвы в вечер Шаббата) .

Статья 109, Два вида мяса

Обычно мы различаем 2 вида мяса: мясо животного и мясо рыбы. И у каждого вида есть признаки нечистоты. И Тора указывает нам на эти признаки дабы мы знали как их остерегатся и не попасть под власть тума(нечистоты) .

Статья 113, Молитва "Шма" (Слушай, Израиль)

В молитве "Слушай, Израиль" говорится, чтоТворец слышит каждого из народ a Израиля в милосердии. И на первый взгляд трудно понять это, ведь сначала говорится, что Творец слышит молитву каждого, то есть даже молитву того, кого не желательно слышать. А затем говорится, что народ Израиля в милосердии. То есть Он слышит только молитву o милосердии, иначе молитва не слышна.

Статья 115, Неживое, растительное, животное, человек

Неживое: нет у него свободы и власти над собой, а находится под властью хозяина и обязан наполнить все желание хозяина. А поскольку Творец создал все творения ради Себя, то природа Творца, как хозяина, отпечатана в творениях, т.е. каждое творение делает все только ради себя.

Статья 120, Смысл обычая не есть орехи в Рош а-Шана

Смысл обычая не есть орехи на Рош а-Шана – поскольку гематрия (числовое значение) слова "орех" («эгоз») соответствует гематрии слова "грех" («хет» - в написании без буквы алеф). И спросил [Бааль-Сулам]: но разве по гематрии слово «орех» не равно слову «добро» («тув»)?

Статья 124, Шаббат Берейшит и Шабат Шести тысячелетий

Есть два вида Шаббат a (субботы): «Шаббат Берейшит» и «Шаббат Шести тысячелетий». И разница между ними такова – известно, что есть отдых (прекращение работы – «швита»), а есть передышка. Отдых есть там, где уже невозможно добавить, тогда как передышка, она от слова «передохнуть», то есть, он [человек] посреди работы, и нет у него силы продолжать трудиться, и тогда он собирается передохнуть, чтобы получить снова жизненные силы и затем продолжить работу.

Статья 134, Пьянящее вино

Невозможно удостоиться уровня «Тора» в совершенстве, но опьянев от вина Торы, пусть почувствует он, что весь мир – его, несмотря на то, что нет у него еще совершенной «хохмы» - будет думать и чувствовать, что всё у него уже есть в совершенстве.

Статья 142, Основная борьба

Основная борьба должна происходить там, где есть право выбора. Что же касается заповеди и нарушения, то там он близок к потере и далёк от вознаграждения, поэтому там он должен действовать так, как есть, без всякого обдумывания.

Статья 144, Есть один народ

«Есть один народ, рассеянный и разделённый среди других народов». Аман сказал, что по его мнению: «Нам удастся уничтожить евреев, поскольку они разделены меж собой. Поэтому наша сила против них, конечно же, сможет [победить их], потому что это приводит к разделению между человеком и Творцом и, само собой, Творец не поможет им, так как они отделены от Него.». Поэтому Мордехай стал исправлять этот дефект, как поясняет сказанное: "Собрались евреи <...> Собраться, чтобы встать [на защиту] своей души". То есть посредством объединения спасли свою душу.

Статья 149, Почему необходимо протягивать свойство "хохма"(мудрость)

Спросил он: «Почему необходимо протягивать свойство "хохма"(мудрость), то есть, знание, если вся наша работа состоит в вере выше знания?» И ответил: Потому что если бы праведник поколения не был на уровне «знания», то тогда весь остальной Израиль не мог бы работать в состоянии «вера выше знания». Именно в то время, когда праведник поколения протягивает свечение хохма, тогда его «даат» (знание) светит всему Израилю. Подобно тому как у человека, мозг которого понимает и знает, чего он желает, его органы выполняют свою функцию и не нуждаются ни в каком разуме; рука и нога, и все остальные органы действуют и выполняют то, что на них возложено.

Статья 153, Мысль – это следствие желания

Мысль является следствием, порождением желания. Поэтому человек думает о том, к чему у него есть желание, и не думает о том, чего не желает. Например, он никогда не думает о дне смерти, а наоборот, всегда думает, что он вечен, потому что желает быть таким.

Статья 154, В мире не должно быть пустоты

В мире не должно быть пустоты. И поскольку главным для человека является желание, которое является основой творения, и им измеряется величина человека (катнут и гадлут) – мал он или велик, то из этого следует, что у человека всегда должно быть какое-то желание – к нашему миру, или к миру духовному. А тот, у кого нет этих желаний, считается мертвым, потому что все творение - это только желание, возникшее как существующее из несуществовавшего.

Статья 158, Почему не принято есть друг у друга на Песах

Говорится, что обычай не есть друг у друга на Песах, он из-за кашрута. Тогда почему же так не поступают в течение всего года? И даже у того, про кого известно, что он соблюдает кашрут еще более тщательно, чем это принято у нас дома, всё равно не принято есть у него.

Статья 159, И было спустя много времени

“И БЫЛО, СПУСТЯ МНОГО ВРЕМЕНИ: УМЕР ЦАРЬ ЕГИПТА, И ЗАСТОНАЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ОТ РАБОТЫ, И ВОЗОПИЛИ - И ВОЗНЕССЯ ЭТОТ ВОПЛЬ ОТ РАБОТЫ ИХ КО ВСЕСИЛЬНОМУ”(Ис x од 2:23).

Статья 164, Отличие материального от духовного

Отличие материально от духовного в том, что в материальном сила предшествует действию, как сказано: "Прежде позовете, и Я отвечу", потому что таков порядок в Окончательном исправления, когда не делается ничего, прежде чем не будет силы сделать требуемое.

Статья 167, "Почему Субботу [перед Йом Кипуром] называют «Шаббат тшува (шува)» - Субботой Покаяния (возвращения)"

Почему субботу [перед Йом Кипуром] называют “Шаббат Тшува” («шува») – Субботой Покаяния (возвращения)? Потому что в конце десяти дней раскаяния в Судный день – Йом Кипур) говорят «о грех e », и каждый всматривающийся [в текст молитвы «о грех e »], естественно не н a х o дит, чт o к a с a ется ег o шестьдесят пр o цент o в [из н a пис a нн o г o т a м]. A по поводу остальных сорока процентов мож e т с некоторой долей сомнения допустить, что может быть он и находится там, но не чувствует [, что co грешил]. O дн a к o в шестидесяти процентах из написанного в молитве «о грех e » не видит себя ни в коем случае.

Статья 175. Если слишком долог будет для тебя путь

«Если же слишком долог будет для тебя путь, так что не сможешь вынести его...» (Тора, Дварим, 14:24) . И истолковал, почему путь так долог: поскольку человек не сможет вынести его, так как не может вынести бремя Торы и заповедей, и потому путь считается для него долгим. И совет при этом, как говорится в том же отрывке: «Возьми серебро в руки» (Тора, Дварим, 14:25) . «Серебро» (кесеф) – это томление (кисуфин). Пускай привнесет томление в рабство. И посредством желания и стремления к Творцу сможет тогда вынести бремя Торы и заповедей. А также «серебро» означает стыд, поскольку человек создан с целью возвеличить славу небес, как сказано: «Благословен Творец, создавший нас во славу Свою». Ибо Тора и заповеди вообще – это вещи, которые человек совершает, дабы понравиться Творцу, поскольку природа раба такова, что он хочет понравиться своему господину, и тогда господин благосклонен к нему. Так же и здесь: все те многочисленные действия и строгости, на которых человек специализируется – это лишь средство, с помощью которого он понравится Творцу, и тогда обретет цель, требуемую от него. А человек выполняет Тору и заповеди, чтобы понравиться людям, и делает из нужд небес средство, то есть с их посредством хочет понравиться людям. И пока человек не удостоился Торы лишма, он работает ради людей. И хотя нет у человека иной возможности, кроме как работать для людей, однако в любом случае, так или иначе, он должен стыдиться подобного рабства. И тогда посредством этого «серебра» удостоится «томления святости», т.е. стремления к святости.

Статья 177, По поводу "капарот" (искупительной жертвы)

Искупление грехов происходит посредством раскрытия света хохма – это и есть исповедь, то есть, притягивание света хохма. И в соответствии с мерой исповеди, которой исповедуется, раскрывается на него свет хохма, о чём сказано: "В тот день спросится грех Яакова, но нет его",- потому как каждый прощённый грех не прощается до тех пор, пока не притянут на него свет хохма, поэтому искали они грехи, дабы притянуть на них свет хохма.

Статья 213, Вопрос раскрытия недостатка (наполнения)

Важнейший и основополагающий постулат – о котором лишь и надо заботиться – заключается в том, чтобы увеличить недостаток (хисарон). Поскольку это основа, на которой строится всё здание, а прочность здания измеряется по его фундаменту.

Статья 229, Карманы Амана

О том, что [в праздник Пурим] принято есть кисей Аман [карманы Амана – печенья определенной формы], сказал [Бааль Сулам]: «... для того мы едим кисей Аман , чтобы мы помнили, что Аман не дал нам более чем карманы, которые называются келим [пустые сосуды], и совсем не дал пнимиют [внутреннее наполнение].

---

Глава Шмот

---

List of all items

Игрот

---

Глава Берейшит

---